以美实现社会理想的善,将在北京空间画廊开幕betway88w

by admin on 2020年3月1日

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继民画的西藏人物形象很甜美,构图也是传统的样式,笔墨简洁中透凝重,是和他心有猛虎,细如蔷薇的内心世界息息相关的。现在画西藏的画家不少,但形成自我强烈个性风格的还不是很多,继民属于这群人中有点另类的画家。

2014年3月22日,绘心撰忆展览将在北京空间画廊开幕,由他们艺术小组、薛堃、宋若华、张文荣、李易纹、高一斐、陈家业七组年轻艺术家组成展览团队。展览取名绘心撰忆,意在期望观者能意会这些绘者之心和所绘之象的碰触之微妙,编撰的记忆和被编码的记忆的纠合之复杂。

王朝闻美学理论的这种特点,使得美在善面前具有工具性,也使得善本身具有复杂的内容,出现美善与丑恶之间和诸善之间的冲突,进而在更加有限的范围内规定了美的工具性。

著名画家任继民

绘心撰忆海报

王朝闻

继民画的西藏人物形象很甜美,构图也是传统的样式,笔墨简洁中透凝重,是和他心有猛虎,细如蔷薇的内心世界息息相关的。他人外表很平静,其实是一个感觉很细腻内心极丰富的人。

2014年3月22日下午15:00,绘心撰忆展览将在北京空间画廊开幕,由他们艺术小组(赖圣予、杨晓钢)、薛堃、宋若华、张文荣、李易纹、高一斐、陈家业七组年轻艺术家组成展览团队。策展人朱小钧介绍,七组年轻艺术家都是在当代油画艺术创作中有着自我思考和情感表达的,此次的联袂展出必将带给观众视觉上的新鲜体验。展览由北京空间画廊和北京大道融元文化发展有限公司主办,策展人朱小钧,展览持续到4月21日。

王朝闻认为美善之间是一种辩证统一的关系:美具有相对独立的价值和意义,但是美和善是统一的,并且美要服从于善。如果说美主要指向于艺术性的话,那么善就主要指向于思想性。尽管他认为艺术性和思想性是统一的,并且十分强调艺术性,但从最初认为艺术是政治宣传工具开始,到后来反对用艺术来图解政治、反对艺术概念化,艺术性始终没有离开思想性而独立存在。就像他在批判艺术是政治宣传工具的同时承认艺术具有工具性一样,艺术性在思想性面前也具有工具性,而其所指向的就是艺术的社会理想。如果说作为艺术思想性的善是艺术社会功用的直接体现,那么作为社会理想的善则是艺术社会功用的终极目标,艺术思想性和社会理想是统一的,并且艺术思想性要服从于社会理想。由此可以说,美是实现社会理想,也就是善的工具之一。而作为艺术社会功用的终极目标的社会理想既是美善关系的终点,也是评判艺术和审美活动的底线。王朝闻特别强调艺术性的重要作用,强调通过审美愉悦、娱乐等作用来实现社会理想,这就是美善关系的独特之处。

现在画西藏的画家不少,但形成自我强烈个性风格的还不是很多,继民属于这群人中有点另类的画家。

学术洗礼,另辟蹊径

以美实现社会理想的善,将在北京空间画廊开幕betway88w。正是因为王朝闻美学理论的这种特点,使得美在善面前具有工具性,也使得善本身具有复杂的内容,出现美善与丑恶之间和诸善之间的冲突,进而在更加有限的范围内规定了美的工具性。

何以见得?大凡画西藏者无不追逐厚重,沧桑,神秘,崇高的韵味,哪有追求如此秀丽的美?继民兄善于将平常的情景人物现场转化为一种纯静诗篇,看似简洁的画面透过笔墨的层层积染于厚重中看出飘逸的韵致。完全是中国的笨小孩,可爱而通达。这完全是一种挑战,是对自我的挑战。

七组年轻艺术家此次展览将是他们对于个人经验和文化记忆的视觉化呈现,在他们的作品中看不到上一代艺术家普遍追寻的显赫文化符号和重大社会场景,而代之以更为个人化、私密化的体验,他们的作品几乎不会有某种即视的现场感,即便有历史、社会文本的介入也要以混合、并置的形式给予调和,并以具有丰富绘画性的笔触给予精确的呈现。这些毕业于著名艺术学院的艺术家们皆受到良好的技术训练和学术洗礼,而又以开放的心态融会古今中外的艺术资源和理念思路,开辟出有别于主流学院艺术的新趋向。

生活中存在的美善与丑恶之类现象反映到艺术中也同样存在,他既反对那些片面以丑恶为内容的艺术,也反对那些概念化美善的艺术。艺术既要反映生活中的美善与丑恶,又要通过揭露丑恶来认识和实现美善,即实现化丑为美。丑恶因此成了实现美善的工具,通过对于艺术中丑恶的揭露和批判,产生对于革命事业伟大、崇高的认识和对于美好社会的向往,在这种审美愉悦中强化了对于丑恶的厌弃和对于美善的追求,产生能动的反作用,进而有助于社会理想的实现,使得美依然具有工具性。

西藏的地域色彩丰富,地理气候多变阳光灿烂,人物服饰繁复多样,人物表情呆滞中又充满着神性的光茫,无数的画家来到这片土地,都在寻找这种神圣的表情与体温,我相信继民也不例外。

描绘内心,撰写记忆

发生在一个人身上或在人与人之间的诸善冲突,往往会通过趋善避恶来选择。但是回避了恶不等于没有恶,消除已有的恶也不意味着不会产生新的恶,或者连消除恶本身的手段也存在着善恶的区分。对于解决敌我矛盾的革命来说,通过消灭侵略者来消除其产生的恶,具有逻辑和现实的合理性。在这个过程中,美也可能成为善恶之间的诱因,恰如苏格拉底所说的那样,人们可能因为美而竞争甚至成为仇敌。在解决此问题时,美由于具有主观性而会通过意识的能动的反作用,对解决善恶问题发挥间接的工具性作用。

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